The destruction of the Christian tradition

Описание

Почему при возвращении Россия к капитализму, власть тут же стала возрождать церковь? Следуя византийско-римской традиции государственного управления обществом, религия начала воспитывать народ посредством метафизики о разной природе Творца и творения, превращая глубокую мистику единства в инструмент социального неравенства.

Божественный аватар Кришна учил: всё сущее — это проявление единой Божественной реальности: вся вселенная исходит из Бога, а сам Он пребывает во всём сущем. «Я — семя всего сущего», «во Мне проявлены все миры» (глава 10). Тождество природы Атмана (индивидуальной души) и Брахмана (Абсолюта) называется недвойственностью (адвайта) лежит в основе веданты и считается древнейшей традиционной метафизикой, признающей единую природу Бога, мира и человека.

В Греко-римской традиции идеология была инструментом сакрализации власти, укрепления сословных систем того времени и строилась на политике колонизаторской митрополии. Религия была интегрирована в аппарат колониальной политики, служила цели воспитания покоренных народов и их стражей посредством мифов.

Для покорения рабов римская власть пользовалась не только кнутом, но и темным просвещением. Для этой идеологии была разработана не недвойственная, а дуальная метафизикак:

«Нет ипостаси без сущности, и нет сущности без ипостаси» («нет природы без лица»), где:
Сущность (греч. ousia) - это природа вещи, отвечает на вопрос «что?».

Ипостась (греч. hypostasis) - лицо, носитель сущности, личность, отвечает на вопрос «Кто?».

Каждому лицу присущи свойства его природы.

Бог и мир имеют разные природы. Помимо единственной истинной Божественной природы существует иная — сотворенная «из ничего».
Дихотомии Творца и твари не учили ни Христос, ни апостолы, ни ветхозаветные пророки, ни предшествовавшие Христу аватары. Соборно эта метафизика ни на одном Вселенском соборе не обсуждалась и была навязана церкви, как аксиома.

Эта нетрадиционная Метафизика вызвала несогласие со стороны брахманского сословия и получила название тринитарных и христологических споров.

Например, Арий принял эту метафизику, но не допускал, что у одного лица Христа может быть две природы. Поэтому он учил: Сын не единосущен, а только подобен Отцу по сущности. По его мысли, Сын Божий есть первое творение, имеющее начало во времени, а не равный Богу Отцу Логос. А Иисус, как и все люди, сотворен из ничего и по природе чужд Богу.

Идеи Ария стали главным предметом обсуждения на первом Вселенском соборе. Но участники Собора так и не пришли к единому мнению пока председательствующий на Соборе некрещеный император Константин своим царским повелением не осудил Ария и квалифицировал его учение, как ересь. На самом делеи главной целью Первого Вселенского собора,которая и была достигнута, было утверждение дихотомии божественной и человеческой природ.

Следующим триумфом греко-римского православия, как византийская идеология себя называла, было осуждение недвойственности, которую окрестили словом монофизитство. Следуя словам Христа, "Я и Отец — одно" (Ин.10:30), часть церковного клира отстаивала традиционную метафизику недвойственности (адвайту), как истину, которую проповедовал Христос: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). О единой природе Иисус молился в Гефсиманском саду: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17:21). О ней же напоминал словами пророка Асафа о божественном достоинстве человека: «Вы — боги и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81:6).